|
PURAANIC SUBJECT INDEX (From Mahaan to Mlechchha ) Radha Gupta, Suman Agarwal & Vipin Kumar
|
|
|
Suggested
reading : Story of
Mahaabhaarata, as retold by C.Rajagopalachari
Esoteric aspect hidden in the story of play of dice by Yudhishthira - Radha Gupta
Kauravas represent the false nature of human mind – despise, greed, anger etc, while Paandavaas represent true nature of human mind – righteousness, moral strength, determination, concentration, restraint and power of separating reality from illusion etc. Only a virtuous mind can proceed on the path of ultimate goal of life. But an evil mind also wants to share this path, to establish it’s empire. Hence, as natural, it creates difficulties for a virtuous mind at every step. How a virtuous mind struggles through his path with evil mind is the basis of the story of Mahaabhaarata. For example, the first obstacle created by evil mind is the generation of worthless desires. These worthless desires want to destroy a virtuous mind(Paandavaas) by entangling in their web, but a virtuous mind has the power that it can get itself freed only with the help of moral power/mental force, represented by Bheema in the story. This fact has been represented in the story of Mahaabhaarata in the form of burning of house made of resin/lac. The second obstacle created by evil mind is the sensual pleasures from objects. A virtuous mind crosses this obstacle with the help of determination (represented in story by Arjuna). This fact has been represented in the main story through the burning of Khaandava forest. The third obstacle creted by evil mind is the thought that existence of a man is only limited to human body, nothing more. A virtuous mind crosses this obstacle with the combined help of power of mind and determination( represented by Bheema and Arjuna), and also with help from wisdom/consciousness (represented by Krishna). This fact has been depicted in the story of slaying of Jaraasandha. The fourth obstacle is the negative attitude that existence is only a chance. This negative thought creates so many sorrows in life. Only by penetrating in the ocean of knowledge one can get through this obstacle. This fact has been depicted in the story of play of dice by Yudhishthira with Shakuni. It will be useful to repeat the main points of the story before explaining them. Duryodhana could not bear the attainment of wealth by Yudhishthira through Raajasuuya sacrifice. He deceived Yudhishthira by inviting him for play of dice. Though Yudhishthira knew the vices of play of dice, but he could not desist the invitation. He lost all his kingdom, himself, his brothers and wife Draupadi on the game. At last, he regained all this wealth with the mercy of Dhritaraashtra. Duryodhana again planned the play of dice and in this game, Yudhishthira had to proceed to jungle for 12 years and he was supposed to live under disguise for one year. During the period of 12 years in jungle, so many significant events took place. Vyaasa bestowed a special knowledge on him, called Back – memory. Sage Brihadashva bestowed on them the secret of play of dice. Yudhishthira traveled so many holy places and lord Yama took a test of his son in righteousness. Arjuna received divine weapons from gods. Krishna also came to meet them in jungle and told that the event of play of dice could take place only because he was absent. Thinking minutely, this story reveals a particular mystery. There are two ways of living in this world. The first is – to live with the impression that all events in this world and in one’s own life are just a chance. The second is – to minutely ponder over each event in this world and one’s own life, feel the presence of an all – pervading order in those events and live the life accordingly. The difference between the two ways is that the first way of living takes towards negativity and creates tension in life, because it is based on ignorance. The second way of life takes towards a positive view of life and frees from tensions. In order to achieve the ultimate goal, it is necessary that one has the strong inner feeling that world is an order, not the disorder. It will mean that some invisible power is controlling it. Whatever is happening, it is taking the world towards a definite goal. There is no deviation anywhere. Now let us try to understand the symbolisms hidden within the story: 1. Shakuni has been stated to be skilled in play of dice. Shakuni is one who is devoid of strength of knowledge. Play of dice means chance events of the world. Wherever there is chance, there is ignorance. This has been symbolized in the form of skillfulness of Shakuni in play of dice.
2.Yudhishthira does not know the play of dice, but he is fond of this play. That is why he plays it. This means that firm adherence to righteousness(symbolized in the story by Yudhishthira) is a special power of a virtuous mind. To live under the impression of world of chance is not the nature of a mind adherent to righteousness. But because it has not yet fully experienced the all pervasiveness of that supreme existence, of the order involved in it, therefore, due to this ignorance, it frequently gets attracted to chance world.
3.Story tells that Yudhishthira put all his four brothers on the play of dice. But these brothers put no resistance. Actually, these five Paandava brothers are the five states of a virtuous mind. Yudhishthira is symbolic of righteousness, therefore he has been called the incarnation of Dharma god. If one wants to proceed on the path of accomplishment, the first requirement is of a mind with righteousness. Hence, because righteousness evolves first, Yudhishthira has been called the eldest of the five Pandava brothers. After that there evolves the moral strength(power of mind), symbolized in the story by Bheema. Hence, Bheema is youger than Yudhishthira. The combination of righteous mind and moral mind gives rise to determination and concentration. Arjuna is symbolic of these two traits. Hence, he is younger than Yudhishthira and Bheema. Righteousness, moral strength, determination, concentration - all these develop in a sequence, hence these have been called the sons of the same mother. After their development, there is further development of other qualities of mind, which can be called restraint, power of separation of reality from illusion. These qualities adore the personality, and have been symbolized in the story by Nakula and Sahadeva. That is why they have been called very beautiful. Until a righteous mind is the main player on the path of accomplishment, the other four minds(Bheema, Arjuna, Nakula and Sahadeva) automatically follow the rightneousness and remain active as and when required. But when a righteous mind gets associated with chance world, he thinks himself to be a separate entity, not connected with a unified existence. Hence, even a slight failure or difficulty drives him towards negative thinking. Consequently, all the traits of a virtuous mind – righteousness, moral power, determination, concentration, restraint, power of discrimination etc. gradually fade out. This has been symbolized in the story by putting his brothers on the play of dice by Yudhishthira.
4. Yudhishthira also put Draupadi on the play of dice. Duhshaasana tried to pull her robes/garments, but Krishna invisibly helped her by providing robes. As has already been said, Paandavas are symbolic of different qualities of a virtuous mind, hence Draupadi is the power of virtuous mind. Let us clarify what is meant by power of mind. There is a stream of self consciousness in the body. When this stream works at mental level/plane in the body, then it is called the ‘power of mind’. That is why she (Draupadi/Krishnaa), the power of a virtuous mind, has been called the sister of self consciousness(Krishna). This power of virtuous mind is infinite, it is not possible to get it’s end. The more it is used, the larger it evolves. An evil mind can claim that he will ultimately find an end of it, but it is not possible because it is connected with the stream of self consciousness. This fact has been expressed in the story by the symbolism of Duhshaasana(evil mind) trying to pull the robes of Draupadi and Krishna providing the robes/garments. Any great warrior who lives in the realm of evil mind can not trace the deepness of this power of virtuous mind. That seems to be why the story depicts Kripa, Drona, Bheeshma(symbolic of mind and intellect brought up under evil mind) etc. sitting down faced/ashamed at the time of pulling of robes.
5. Shakuni has been said to be skilled in play of dice. Later on, Yudhishthira also becomes skilled in play of dice after sage Vyaasa imparts him the science of back– memory and sage Brihadashva imparts him the knowledge of Aksha, dice. But there is a lot of difference in the skillfulness of these two characters. The skillfulness of Shakuni means – who always lives in chance due to ignorance. On the other hand, skillfulness of Yudhishthira in play of dice means that, due to the awakening, he is able to discriminate between chance perception due to ignorance and order perception due to knowledge. The first, Shakuni, does not know the chance, he lives in it. The second, Yudhishthira, knows the chance but does not live in it.
6. During the time of forest – dwelling, sage Vyaasa imparted Yudhishthira the science of back – memory. Back – memory means – memory of that origin from which this world has manifested, memory of that God who is origin of all. It is not possible to experience the order hidden in this wide universe until one constantly feels the existence of consciousness hidden behind infinite forms of this world. More and more one gets a real feeling of a stream of consciousness hidden behind the infinite forms of this world, the more his life gradually gets established in order and rooted out from chance. That is why Vyaasa says that when one acquires this science, the world gets illuminated in him. Vyaasa is the consciousness within us which assists both in expansion and development and which manifests by itself and gives necessary instructions when a person becomes eligible for it.
7. During forest dwelling, sage Brihadashva appeared and imparted the heart of axis or the mystery of play of dice to Yudhishthira. On acquiring this knowledge, Yudhishthira could get freedom from the fear acquired from the play of dice and could live happily in the kingdom of king Viraata by the name Kanka. Heart of axis means to know the wholeness of existence. Axis or axle is also the name of the center of a wheel, which is connected to the circumference. In spirituality, axle is the supreme existence and circumference is the world. As the mind deviates from axis (supreme existence) and gets centered on circumference(the world), it gets situated in chance, surrounded by ignorance. The chance situation is the sorrow. So, there is only one way of getting rid of sorrow – to concentrate the life on the center, not on the circumference (the world). Sage Brihadashva is the higher mind which manifests automatically by itself and provides necessary directions when a person becomes worthy of it. These two examples indicate that the higher powers hidden within us manifest and provide directions only when one becomes worthy of it.
8. The forest dwelling for twelve years indicates that for achieving the ultimate goal of life, even a virtuous mind (symbolized by Paandavaas in the story) has to do a lot of penance. Meeting with Brahmins, association with sages, visiting of holy places by Pandavaas during forest dwelling, acquiring of weapons by Arjuna from Indra, Rudra, Yama, Varuna, Kubera etc, meeting of Bheema with Air and of Yudhishthira with god of Dharma etc. indicate the achievements during penances.
9.On hearing the news of forest dwelling of Paandavaas, Krishna and Balraama reach the forest to meet them. As the play of dice was the reason behind the forest dwelling, Krishna said that had he been at Aanarta/ Dwaarakaa at that time and would have got the new of play of dice, he would not have permitted it. Aanarta means stage for theatre and Krishna means awakened consciousness. The play of dice is possible only upto the time the awakened consciousness is absent from the theatre of life.
10. Paandavaas spend one year under disguise in the kingdom of Viraata, serving the king . This means that only when a virtuous mind (Paandavaas) feels the infiniteness of existence and realizes the existence of one consciousness(king Viraata) in that, then only the fourth stage of penances is accomplished.
युधिष्ठिर की द्यूतक्रीडा कथा के गर्भ में छिपा गूढ आध्यात्मिक रहस्य - राधा गुप्ता कौरव मानव मन के असद् व्यापारों/वृत्तियों - ईर्ष्या, द्वेष, लोभ, मोह, क्रोध आदि के प्रतीक हैं तथा पाण्डव सद् व्यापारों - धर्मनिष्ठा, मनोबल, संकल्प, एकाग्रता, संयम तथा विवेक आदि का प्रतिनिधित्व करते हैं । जीवन के आत्यन्तिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए यद्यपि सद्व्यापारों वाला सात्विक मन ही साधना - पथ का पथिक बन सकता है, परन्तु असद् व्यापारों वाला असात्त्विक मन भी चाहता है कि उसका साम्राज्य स्थापित रहे । अतः स्वभावानुसार वह कदम - कदम पर सद् मन के साधना मार्ग में बाधाएं उपस्थित करता है । असद् मन द्वारा प्रस्तुत की गई बाधाओं से संघर्ष करता हुआ सद् मन किस प्रकार साधना के पथ पर गतिमान होता है, इसे प्रतीकात्मक शैली में कथाओं के माध्यम से महाभारतकार ने सुन्दर रूप में प्रस्तुत किया है । उदाहरण के लिए, सद् मन के साधना मार्ग में पहली प्रमुख बाधा आती है - असद् मन द्वारा प्रेरित तुच्छ वासनाओं द्वारा । तृण सदृश तुच्छ वासनाएं सात्त्विक मन(पाण्डवों) को अपने जाल में फंसाकर भस्म कर देना चाहती हैं परन्तु सात्त्विक मन में यह सामर्थ्य होती है कि वह केवल मनोबल(भीम) के सहारे ही इस संकट से मुक्त हो जाता है । महाभारतकार ने इस तथ्य को 'लाक्षागृह दाह' की कथा के द्वारा व्यक्त किया है । दूसरी बाधा आती है - विषयों में लिप्त इन्द्रिय सुखों से । सात्त्विक मन इस बाधा को भी संकल्प शक्ति(अर्जुन) के सहारे पार कर लेता है । 'खाण्डव दाह' की कथा के माध्यम से इस तथ्य को व्यक्त किया गया है । तीसरी बाधा आती है - असद् मन की इस भ्रमपूर्ण संकल्पना से कि मनुष्य केवल देहमात्र है । सात्त्विक मन मनोबल और संकल्प(भीम - अर्जुन) के संयुक्त प्रयास से बोध(कृष्ण) का सहारा लेकर इस बाधा को भी दूर कर लेता है । यह तथ्य जरासंध - वध की कथा के माध्यम से व्यक्त किया गया है । चौथी बाधा आती है - असद् मन द्वारा प्रस्तुत किए गए इस नकारात्मक दृष्टिकोण से कि जीवन एक संयोग मात्र है । अत्यन्त जडता से उत्पन्न हुआ यह नकारात्मक दृष्टिकोण सद् मन को अनेक दु:खों में डालता है । केवल ऊर्ध्व गतिमान चैतन्य की प्रेरणा पाकर अनेक सत्प्रयासों से ज्ञान - गंगा में डुबकी लगाकर ही वह इस संकट से मुक्त हो पाता है । शकुनि के साथ युधिष्ठिर की द्यूतक्रीडा के माध्यम से महाभारतकार ने इसी तथ्य को प्रस्तुत किया है । द्यूतक्रीडा के रहस्योद्घाटन से पूर्व इस कथा के मुख्य बिन्दुओं की पुनरावृत्ति कर देना उचित होगा । युधिष्ठिर को राजसूय यज्ञ के माध्यम से प्रभूत ऐश्वर्य की प्राप्ति हुई जिसे दुर्योधन सहन न कर सका । उसने अपने मामा शकुनि से परामर्श करके छलकपटपूर्ण उपाय को ही श्रेष्ठ माना और युधिष्ठिर को द्यूतक्रीडा के लिए आमन्त्रित किया । द्यूत के दोषों को जानते हुए भी द्यूतप्रेमी युधिष्ठिर द्यूतक्रीडा हेतु धतृराष्ट्र के आग्रह को नहीं टाल सके और शकुनि के साथ द्यूतक्रीडा हेतु उद्धत हो गए । शकुनि द्यूतक्रीडा में पारंगत था परन्तु युधिष्ठिर द्यूतक्रीडा के तरीकों से सर्वथा अनभिज्ञ । अतः प्रत्येक दांव पर हारते - हारते युधिष्ठिर अपना समस्त राज्य, स्वयं को, अपने भाईयों को तथा पत्नी द्रौपदी को भी दांव पर लगाकर हार गए । धतृराष्ट्र से द्रौपदी को प्राप्त हुए दो वरों के फलस्वरूप ही युधिष्ठिर सर्वस्व हरण रूप उस अप्रिय स्थिति से उबरे और इन्द्रप्रस्थ जाने के लिए प्रस्थित हुए । दुर्योधन का अमर्षयुक्त हृदय पुनः योजना बनाने लगा और दुर्योधन ने धतृराष्ट्र को इस बात के लिए राजी कर लिया कि युधिष्ठिर को पुनः द्यूतक्रीडा के लिए आमन्त्रित किया जाए । इस बार केवल एक ही शर्त पर जुआ खेला गया । जो हारेगा, उसे १२ वर्ष के लिए वनवास और १ वर्ष के लिए अज्ञातवास में रहना पडेगा । पाण्डव द्यूतक्रीडा में हार गए और शर्त के अनुसार उन्हें १२ वर्ष वन में तथा १ वर्ष अज्ञात रूप से विराट नगर में रहना पडा । बारह वर्ष के वनवास काल में अनेक घटनाएं हुई । प्रमुख रूप से व्यास जी ने आकर युधिष्ठिर को प्रतिस्मृति विद्या प्रदान की । बृहदश्व मुनि ने उन्हें द्यूत रहस्य प्रदान किया । युधिष्ठिर ने अनेक तीर्थों की यात्रा की तथा स्वयं धर्मराज ने पुत्र युधिष्ठिर की धर्मनिष्ठा की परीक्षा ली । अर्जुन ने रुद्र, वरुण, यम, कुबेर प्रभृति लोकपालों तथा इन्द्र से दिव्यास्त्रों का ज्ञान प्राप्त किया । कृष्ण भी पाण्डवों से मिलने के लिए वन में आए और अपनी अनुपस्थिति को ही द्यूतक्रीडा का कारण बताया ।
सूक्ष्म दृष्टि से देखने पर प्रस्तुत कथा अध्यात्म के एक विशिष्ट रहस्य को अपने भीतर छिपाए हुए है । इस जगत में रहने अथवा जीवन जीने के दो तरीके हैं । पहला है - जगत और जीवन में घटित सभी घटनाओं को मात्र संयोग मानकर जीना तथा दूसरा है - जगत तथा जीवन में होने वाली प्रत्येक घटना को ध्यान से देखते हुए उसमें विद्यमान एक सर्वव्यापी व्यवस्था के दर्शन करना तथा तदनुसार जीवन जीना । 'संयोग' पर आधारित जीवन प्रणाली तथा 'व्यवस्था' पर आधारित जीवन प्रणाली में मुख्य भेद यही है कि पहली प्रणाली अज्ञानप्रसूत होने के कारण नकारात्मकता की ओर ले जाकर तनाव और चिन्ता में डालती है तथा दूसरी ज्ञानप्रसूत होने के कारण सकारात्मकता की ओर ले जाकर तनाव व चिन्ता से सर्वथा मुक्त करती है । आत्यन्तिक लक्ष्य की प्राप्ति के लिए साधक में यह दृढ बोध होना अत्यन्त आवश्यक है कि जगत एक व्यवस्था है । यहां अराजकता नहीं है । इसके होने के पीछे एक सुनियोजित हाथ है, सुनियोजित व्यवस्था है । जो भी हो रहा है, वह एक लक्ष्य की तरफú विकासमान है । जीवन क्रमबद्ध संतुलित गति से चल रहा है । विराट अस्तित्त्व में कहीं भी कोई उच्छेद नहीं है । जीवन की यह धारा अनवरत् है , क्योंकि इसके पीछे सुनिश्चित नियम काम कर रहे हैं । अब हम कथा के प्रतीकों को समझने का प्रयास करे - १- शकुनि को द्यूतक्रीडा में निपुण कहा गया है । शकुनि वह है जिसमें ज्ञान की सामर्थ्य नहीं है । द्यूत का अर्थ है - जूआ या संयोग । संयोग या चांस का एकमात्र आश्रय अज्ञान ही है । इसलिए जहां अज्ञान है - वहां संयोग है, जहां संयोग है - वहां अज्ञान है । यही शकुनि की द्यूतनिपुणता है । २- युधिष्ठिर द्यूतक्रीडा नहीं जानते, परन्तु द्यूतप्रेमी होने से द्यूत खेलते हैं । इसका तात्पर्य यही है कि धर्मनिष्ठा(युधिष्ठिर) सात्त्विक मन की एक विशिष्ट शक्ति है । द्यूत या संयोग में रहना धर्मनिष्ठ सात्त्विक मन का स्वभाव तो नहीं है, परन्तु अस्तित्त्व की समग्रता का, उसमें व्याप्त व्यवस्था का सम्यक् बोध न होने से तत्सम्बन्धी अज्ञानता के कारण यह धर्मनिष्ठ नामक शक्ति संयोग की ओर आकर्षित होती रहती है । ३- कहानी में आया है कि युधिष्ठिर ने अपने चारों भाईयों - भीम, अर्जुन, नकुल तथा सहदेव को भी दांव पर लगा दिया । परन्तु उन्होंने कोई प्रतीकार नहीं किया । पांचों पाण्डव वास्तव में सात्त्विक मन के पांच व्यापार/वृत्तियां हैं । युधिष्ठिर धर्मनिष्ठा का प्रतीक हैं, इसीलिए धर्मराज का अवतार कहे गए हैं । साधना पथ पर चलने वाले पथिक के लिए सबसे पहली आवश्यकता मन की धर्मनिष्ठता की ही होती है । अतः धर्मनिष्ठता का प्रादुर्भाव सबसे पहले होने के कारण युधिष्ठिर को पाण्डवों में ज्येष्ठ कहा गया है । धर्मनिष्ठता का प्रादुर्भाव होने पर मनोबल की उत्पत्ति होती है, जिसके प्रतीक भीम हैं । इसीलिए भीम को युधिष्ठिर से छोटा कहा गया है । धर्मनिष्ठ और बल सम्पन्न मन में ही संकल्प तथा एकाग्रता का उदय होता है । इस संकल्प तथा एकाग्रता के प्रतीक अर्जुन हैं जो युधिष्ठिर तथा भीम से छोटे कहे गए हैं । धर्मनिष्ठा, बल, संकल्प तथा एकाग्रता एक तारतम्य क्रम से उत्पन्न होते हैं, अतः एक माता के पुत्र कहे गए हैं । इनसे सम्पन्न होने पर मन में ही अन्य उच्चतर गुणों का भी जन्म होता है, जिन्हें संयम, विवेक कह सकते हैं । ये गुण व्यक्तित्व को अपूर्व शोभा प्रदान करते हैं । नकुल - सहदेव इन्हीं गुणों का प्रतिनिधित्व करते प्रतीत होते हैं । साधना पथ पर जब तक धर्मनिष्ठ मन ही प्रमुख भूमिका का निर्वाह करता है, तब तक शेष चारों मनः व्यापार(भीम, अर्जुन, नकुल, सहदेव) धर्मनिष्ठता का ही अनुसरण करते हैं और आवश्यकतानुसार ही क्रियाशील होकर अपने - अपने कार्य को भी सम्पन्न करते हैं । द्यूत या संयोग में फंसा हुआ धर्मनिष्ठ मन स्वयं को अस्तित्व से जुडा हुआ न मानकर पृथक् मानता है, इसलिए जरा सी असफलता या दुःख भी उसे नकारात्मक विचारों की ओर धकेल देता है । फलस्वरूप सद् मन की सभी शक्तियों - धर्मनिष्ठा, बल, संकल्प, एकाग्रता, संयम, विवेक आदि का क्रमशः ह्रास हो जाता है । यही युधिष्ठिर और भाईयों का दांव पर लगना है । ४- युधिष्ठिर ने द्रौपदी को भी दांव पर लगाया । दु:शासन ने द्यूतसभा में द्रौपदी को निर्वस्त्र करने का प्रयत्न किया किन्तु कृष्ण ने अप्रत्यक्ष रूप से वस्त्र प्रदान कर द्रौपदी की रक्षा की । जैसा कि पहले कहा जा चुका है, पाण्डव सात्त्विक मन के विभिन्न व्यापारों के प्रतीक हैं, अतः सात्त्विक मन की शक्ति द्रौपदी है । मनुष्य शरीर में आत्म - चैतन्य की जो धारा प्रवाहित है, वही चैतन्य धारा जब मन नामक यन्त्र में काम करती है, तब 'मन की शक्ति' कहलाती है । इसीलिए पौराणिक साहित्य में सात्त्विक मन की शक्ति(द्रौपदी/कृष्णा) को आत्म चैतन्य(कृष्ण) की बहिन कहा गया है । सात्त्विक मन की यह शक्ति असीम, अपरिमित है । इसकी थाह पाना कठिन है । जैसे - जैसे इसका उपयोग होता जाता है, वैसे - वैसे यह अधिकाधिक प्रकट होती जाती है । असद् मन इस बात का मिथ्या दम्भ भर सकता है कि वह इस शक्ति की थाह पा लेगा, परन्तु आत्म चैतन्य की धारा से जुडी होने के कारण इसकी थाह पाना संभव नहीं है । इसी सत्य को कहानी में असद् मन के प्रतीक दु:शासन द्वारा द्रौपदी का चीर हरण तथा कृष्ण द्वारा चीर - प्रदान कहकर व्यक्त किया गया है । असद् मन के राज्य में निवास करने वाला कोई भी महारथी इस सात्त्विक मनःशक्ति की थाह नहीं पा सकता । सम्भवतः इसीलिए कहानी में कृप, द्रोण, भीष्म(असद् में पोषित मन, बुद्धि, अहंकार के प्रतीक) सभी को चीर हरण के समय मुंह नीचा करके बैठे हुए चित्रित किया गया है । ५- शकुनि को द्यूतक्रीडा में पारंगत कहा गया है । बाद में व्यास - प्रदत्त प्रतिस्मृति विद्या तथा बृहदश्व मुनि - प्रदत्त अक्ष - विद्या को प्राप्त करके युधिष्ठिर भी द्यूतक्रीडा में पारंगत हो जाते हैं । परन्तु दोनों की इस पारंगतता में बहुत अन्तर है । शकुनि की द्यूतनिपुणता का अर्थ है - अज्ञान के कारण जिसका सदैव मात्र संयोग में ही वास है । इसके विपरीत युधिष्ठिर की द्यूतनिपुणता का अर्थ है - बोध(ज्ञान) जाग्रत होने से जो अज्ञान - प्रसूत संयोग तथा ज्ञान - प्रसूत व्यवस्था को स्पष्ट देखने तथा अनुभव करने में समर्थ हो गया है । पहला(शकुनि) संयोग को जानता नहीं, उसमें रहता है । दूसरा(युधिष्ठिर) संयोग को जानता है, उसमें रहता नहीं । ६- वनवास काल में महर्ष व्यास ने युधिष्ठिर को प्रतिस्मृति विद्या प्रदान की । प्रतिस्मृति विद्या का अर्थ है - जिस मूलस्रोत परमात्मा से इस जगत का प्राकट्य हुआ है, उस मूलस्रोत परमात्मा का पुनः स्मरण । इस विराट जगत में अनुस्यूत गहन व्यवस्था का दर्शन तब तक होना संभव नहीं है जब तक जगत के अनन्त स्वरूपों के पीछे छिपे हुए चैतन्य(परमात्मा) का हमें सतत् स्मरण नहीं होता । जैसे - जैसे व्यक्ति इस व्यक्त जगत के अनन्त रूपों के भीतर प्रवाहित एक अव्यक्त, चेतन धारा का अनुभव करने लगता है, वैसे - वैसे उसका जीवन 'संयोग' से हटकर 'व्यवस्था' में स्थित होने लगता है । इसीलिए व्यास जी कहते हैं कि इस विद्या से युक्त होने पर ही जगत सम्यक् प्रकाशित होता है । व्यास ऋषि हमारे अन्दर स्थित वह चेतना है जो विस्तार और विकास, दोनों आयामों में सहायक होती है और व्यक्ति की पात्रता(योग्यता) बनने पर स्वयं आकर दिशा निर्देश करती है । ७- वनवास काल में ही बृहदश्व मुनि ने आकर युधिष्ठिर को अक्षहृदय अर्थात् द्यूतविद्या का रहस्य बताया । इस रहस्य को पाकर ही युधिष्ठिर द्यूतक्रीडा से प्राप्त हुए भय से मुक्त हो सके तथा अज्ञात वास के समय विराट नगर में कङ्क बनकर सुखपूर्व रह सके । अक्षहृदय का अर्थ है - अस्तित्व की समग्रता का बोध हो जाना । अक्ष, चक्र के उस केन्द्र स्थान( नाभि या धुरी ) को भी कहते हैं जिससे चक्र की परिधि जुडी रहती है । आध्यात्मिक स्तर पर अक्ष या नाभि परम सत्ता है तथा परिधि जगत है । जैसे - जैसे मन अक्ष(परम सत्ता) से दूर हाकर परिधि(जगत) पर केन्द्रित होता जाता है, वैसे - वैसे वह अज्ञान से घिरकर संयोग/चांस में स्थित होता जाता है । संयोग में स्थिति ही दुःख है । दुःख से निवृत्ति का एक ही उपाय है - परिधि(जगत) पर केन्द्रित हुए जीवन को अक्ष पर केन्द्रित करना । बृहदश्व मुनि व्यक्ति का ही उच्चतर मन है जो साधक को उपयुक्त पात्रता बनने पर स्वतः दिशा निर्देश करता है । व्यास द्वारा प्रतिस्मृति विद्या प्रदान करना तथा बृहदश्व मुनि द्वारा अक्षहृदय प्रदान करना यह संकेत करता है कि उपयुक्त पात्रता होने पर ही हमारे ही भीतर छिपी हुई उच्चतर शक्तियां हमारा दिशानिर्देश करती हैं । ८- बारह वर्ष का वनवास इस तथ्य को सूचित करता है कि जीवन के आत्यन्तिक लक्ष्य मोक्ष को प्राप्त करने के लिए सात्त्विक मन(पाण्डवों) को भी पर्याप्त साधना की आवश्यकता होती है । वनवास काल में ब्राह्मणों का समागम, ऋषियों का साहचर्य, युधिष्ठिर, भीम, नकुल, सहदेव की तीर्थयात्रा, अर्जुन द्वारा इन्द्र, रुद्र, यम, वरुण, कुबेर से दिव्यास्त्रों की प्राप्ति, भीम का वायु से तथा युधिष्ठिर का धर्मराज से मिलन प्रभृति घटनाएं प्रतीक रूप से साधना की सम्पन्नता को ही इंगित करते हैं । ९- पाण्डवों के वनवास का समाचार सुनकर कृष्ण और बलराम पाण्डवों से मिलने के लिए वन में पंहुचे । युधिष्ठिर की द्यूतक्रीडा ही पाण्डवों के वनवास का हेतु बनी थी, अतः कृष्ण ने कहा कि यदि मैं उस समय आनर्त्तदेश(द्वारका) में उपस्थित रहता और द्यूतक्रीडा का समाचार पा जाता, तो यह द्यूतक्रीडा होने ही न देता । आनर्त्त का अर्थ है - रंगमंच और कृष्ण का अर्थ है - जाग्रत चेतना(awareness) । जीवन के रंगमंच से जब तक जाग्रत चेतना अनुपस्थित रहती है, तभी तक द्यूतक्रीडा संभव होती है । चेतना की जाग्रति में द्यूतक्रीडा नहीं हो सकती । तात्पर्य यही है कि सात्त्विक मन के साथ - साथ चेतना की भी जाग्रति हो, तभी व्यक्ति अस्तित्त्व की समग्रता में, अस्तित्त्व में व्याप्त गहन व्यवस्था में स्थित हो सकता है । १०- पाण्डव अज्ञातवास का एक वर्ष विराट नगर में राजा विराट की सेवा में रह कर पूर्ण करते हैं । इसका तात्पर्य यह है कि सात्त्विक मन(पाण्डव) जब अस्तित्त्व की विराटता का अनुभव करने लगता है(विराट नगर में निवास ) और उस विराट अस्तित्त्व में अनुस्यूत एक ही चैतन्य सत्ता( राजा विराट) के प्रति समर्पित हो जाता है, तभी साधक की साधना का यह चौथा चरण पूरा होता है ।
|